القراءة الحركية للسيرة النبوية عند التيار السلفي الجهادي

 

مقدمة

تمثل السيرة النبوية أحد أهم مصادر التكوين الفكري والحضاري في الإسلام، إذ لا تقتصر وظيفتها على حفظ الوقائع التاريخية المتعلقة بحياة النبي صلى الله عليه وسلم، بل تتجاوز ذلك إلى توفير نماذج للاقتداء واستنباط الدروس المتعلقة بالدعوة والتربية والسياسة والاجتماع والعلاقات الدولية. وقد شهدت السيرة النبوية في العصر الحديث قراءات متعددة ومتباينة تبعا لاختلاف المرجعيات الفكرية والمشاريع الأيديولوجية للفاعلين الإسلاميين.

ومن بين أبرز هذه القراءات تبرز القراءة الحركية التي طورتها الحركات الإسلامية المعاصرة عموما، والتيار السلفي الجهادي خصوصا، حيث تحولت السيرة من مادة تاريخية وأخلاقية إلى مصدر لإنتاج استراتيجيات التغيير السياسي والاجتماعي. وقد أسهم هذا التوجه في جعل السيرة النبوية جزءا من البناء النظري للحركات الجهادية، التي تستند إليها في تفسير الواقع وصياغة أهدافها وتبرير اختياراتها العملية.

السيرة النبوية بين القراءة التاريخية والقراءة الحركية

تنظر القراءة التقليدية إلى السيرة النبوية باعتبارها مصدرا رئيسيا للتربية والإرشاد والاقتداء الأخلاقي والتعبدي. يتركز اهتمام هذا النمط على إبراز شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه وعباداته ومواقفه الإنسانية، واستخلاص الدروس والعبر التي تسهم في بناء الفرد المسلم وترسيخ العقيدة والقيم الدينية. في هذا الإطار، تدرس أحداث السيرة باعتبارها وقائع تاريخية تحمل معاني تربوية وروحية وأخلاقية، ويكون الهدف الأساسي منها تهذيب السلوك وتعميق الارتباط بالنموذج النبوي .

من الناحية السوسيولوجية، تعمل هذه القراءة على بناء الهوية الفردية والجماعية للمسلمين من خلال تقديم نموذج مثالي يحتذى به. فالسيرة هنا ليست مجرد تاريخ، بل هي رأسمال رمزي يستثمر في تشكيل الوعي الديني والأخلاقي، ويعزز الانتماء إلى الأمة الإسلامية عبر أجيالها. كما أنها تساهم في التنشئة الاجتماعية للأفراد، حيث تغرس فيهم قيم الصبر، الأمانة، العدل، والرحمة، المستوحاة مباشرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه القراءة، وإن كانت تركز على الجانب الفردي والتربوي، إلا أنها تشكل الأساس الذي تبنى عليه أشكال التضامن الاجتماعي والتماسك الثقافي داخل المجتمعات الإسلامية.

تنطلق القراءة الحركية من تصور مختلف، إذ تنظر إلى السيرة باعتبارها مشروعا متكاملا للتغيير الديني والاجتماعي والسياسي. ترى هذه القراءة أن التجربة النبوية لا تقتصر على بناء الفرد الصالح، بل تشمل كذلك بناء الجماعة المؤمنة وإقامة المجتمع والدولة وإدارة الصراع مع القوى المناوئة للدعوة. ومن ثم، تصبح مراحل الدعوة المكية والمدنية، والهجرة، وبناء التنظيم الأول للمسلمين، وإدارة التحالفات والصراعات، عناصر مركزية في فهم السيرة واستلهامها .

تعتمد هذه القراءة على مبدأ أن السيرة ليست مجرد سجل تاريخي لأحداث وقعت في القرن السابع الميلادي، وإنما نموذج عملي يمكن الاستفادة منه في فهم الواقع المعاصر وصياغة استراتيجيات التغيير. لذلك، عمدت الحركات الإسلامية إلى إعادة قراءة أحداث السيرة وفق مفاهيم مثل الدعوة والتنظيم والتربية والحاكمية والتمكين والتدرج والمفاصلة والصراع مع الأنظمة القائمة، مع محاولة إيجاد أوجه تشابه بين واقع المسلمين الأول وواقع المجتمعات الإسلامية المعاصرة .

من الناحية الحركية، تقدم السيرة النبوية كـ )خطة عمل( أو )منهج( للحركات الإسلامية. فمراحل الدعوة المكية، التي تميزت بالسرية والتربية الفردية وبناء النواة الصلبة للجماعة، تعتبر نموذجا لمرحلة التأسيس وبناء الكوادر. أما المرحلة المدنية، التي شهدت إقامة الدولة وتطبيق الشريعة وإدارة الصراعات الخارجية، فترى كنموذج لمرحلة التمكين وبناء المجتمع الإسلامي. هذا التقسيم المرحلي للسيرة يسقط على الواقع المعاصر لتبرير استراتيجيات معينة للحركات، سواء كانت سلمية تدريجية أو ثورية صدامية .

سوسيولوجيا، توظف السيرة الحركية في بناء الشرعية الأيديولوجية للحركات الإسلامية. فاتباع (المنهج النبوي) يمنح هذه الحركات قوة رمزية هائلة، ويضفي على أهدافها وأساليبها طابعا مقدسا. كما أنها تسهم في تعبئة الجماهير وتوحيد صفوفها حول مشروع سياسي واجتماعي مستمد من التجربة النبوية. تصبح السيرة هنا أداة للتأويل وإعادة التوظيف الفكري، حيث يستخرج كل تيار منها ما ينسجم مع رؤيته للواقع وأهدافه في التغيير .

وقد تطورت هذه المقاربة بصورة واضحة منذ سبعينيات القرن العشرين مع صعود الحركات الإسلامية الحديثة، حيث برزت كتابات عدد من المنظرين الذين سعوا إلى تقديم السيرة النبوية باعتبارها مرجعا للحركة الإسلامية في مختلف مراحلها. فتم التركيز على البعد الحركي في التجربة النبوية، وعلى كيفية بناء الجماعة المؤمنة وإعدادها ومواجهة التحديات السياسية والاجتماعية، وهو ما يظهر في مؤلفات سيد قطب (في ظلال القرآن، معالم في الطريق)، وفتحي يكن (كيف ندعو إلى الإسلام)، ومنير الغضبان (المنهج الحركي للسيرة النبوية) وغيرهم من منظري الحركات الإسلامية . كما ذهبت بعض التيارات الجهادية إلى توظيف السيرة في بناء تصوراتها الخاصة حول الجهاد والصراع والتغيير.

من المهم الإشارة إلى أن القراءة الحركية للسيرة ليست اتجاها واحدا، بل تتعدد بتعدد المرجعيات الفكرية والتنظيمية للحركات الإسلامية. فبينما تتبنى بعض الحركات قراءة إصلاحية تدريجية تركز على التربية والدعوة والعمل المجتمعي، تميل تيارات أخرى إلى قراءة صراعية تجعل من مفاهيم المواجهة والجهاد محورا أساسيا لفهم السيرة. هذا التعدد يعكس مرونة السيرة النبوية كمصدر، ولكنه أيضا يكشف عن قدرتها على استيعاب تأويلات مختلفة، قد تصل إلى حد التناقض، بحسب الأجندات السياسية والاجتماعية لكل تيار .

إلى جانب القراءات التقليدية والحركية، ظهرت قراءات للسيرة النبوية، خاصة من منظور العلوم الإنسانية، سعت إلى تحليل السيرة كظاهرة تاريخية واجتماعية، بعيداً عن التوظيف الأيديولوجي المباشر. من أبرز هذه القراءات ما قدمه مفكرون مثل هشام جعيط ومحمد أركون.

هشام جعيط، على سبيل المثال، يقدم قراءة للسيرة النبوية تستخدم أدوات العلوم الإنسانية كـ الأنثروبولوجيا والفيلولوجيا وعلم الأديان المقارن . ينتقد جعيط القراءات الأيديولوجية (سواء التقليدية أو الحركية) التي تخرج السيرة من سياقها التاريخي لتوظيفها في صراعات الحاضر. يرى جعيط أن المرحلة المكية كانت مرحلة تجربة روحية عميقة وتأسيس للوعي الديني، بينما يصف المرحلة المدنية بـ (الانتصار السياسي للنبي)، حيث تتحول الدعوة إلى كيان سياسي واجتماعي . هذه القراءة تسعى إلى أنسنة السيرة وإعادتها إلى سياقها التاريخي والاجتماعي، مما يسمح بفهم أعمق للتحولات التي شهدتها الدعوة النبوية.

 

 

الأسس المنهجية للقراءة الجهادية للسيرة النبوية

تقوم القراءة الجهادية للسيرة النبوية على تصور منهجي يعتبر السيرة أكثر من مجرد سجل تاريخي لأحداث وقعت في القرن السابع الميلادي، إذ تنظر إليها باعتبارها نموذجا عمليا متكاملا للتغيير الاجتماعي والسياسي وإقامة المجتمع الإسلامي. ومن هذا المنطلق لا تقرأ السيرة بوصفها مادة للاتعاظ الأخلاقي أو التزكية الروحية فحسب، وإنما باعتبارها تجربة حركية تقدم – في نظر منظري التيار الجهادي – قواعد عملية يمكن استلهامها في مواجهة الواقع المعاصر. ولذلك تركز هذه القراءة على تتبع الكيفية التي انتقلت بها الدعوة الإسلامية من مرحلة الضعف والاستضعاف إلى مرحلة التمكين وإقامة الدولة، وتعتبر أن هذا المسار التاريخي لا يمثل مجرد تجربة منتهية، بل يجسد سننا ثابتة يمكن أن تتكرر في مختلف الأزمنة والأمكنة.

وقد تأثر هذا المنهج بمجموعة من الأدبيات الحركية والجهادية التي سعت إلى إعادة قراءة التاريخ الإسلامي من منظور الصراع والتغيير. ففي كتابات سيد قطب، ولا سيما في كتابه معالم في الطريق، تبرز فكرة أن الإسلام ليس مجرد عقيدة فردية أو منظومة أخلاقية، بل مشروع شامل يهدف إلى إعادة تشكيل المجتمع وفق مرجعية التوحيد. ومن هنا أصبحت السيرة النبوية تفهم باعتبارها التجسيد العملي لهذا المشروع، حيث ينظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه قائدا لدعوة تسعى إلى تغيير الواقع وإقامة نظام جديد، لا مجرد مبلغ لرسالة دينية في بعدها التعبدي. وقد أسهم هذا الفهم في جعل أحداث السيرة مادة مركزية في بناء الرؤية الحركية لدى التيارات الجهادية المعاصرة.

ومن أهم المرتكزات المنهجية التي تعتمدها هذه القراءة ما يعرف بمبدأ (المرحلية الحركية). فالتجربة النبوية تقدم باعتبارها سلسلة من المراحل المتعاقبة التي ينبغي فهمها باعتبارها نموذجا استراتيجيا قابلا للاستلهام. تبدأ هذه المراحل بفترة الاستضعاف في مكة، حيث ركزت الدعوة على بناء الجماعة المؤمنة وتثبيت العقيدة في النفوس، ثم تنتقل إلى مرحلة الجهر بالدعوة ومواجهة القوى المناوئة، فالهجرة وإعادة بناء الجماعة في فضاء جديد، ثم مرحلة الصراع العسكري والسياسي، وصولاً إلى إقامة الدولة وتحقيق التمكين. وتحتل هذه الفكرة مكانة محورية في أدبيات عدد من منظري الحركات الجهادية الذين يرون أن الحركات الإسلامية المعاصرة تمر بمراحل مشابهة لما مرت به الدعوة الأولى، وأن نجاح المشروع الإسلامي يقتضي الالتزام بالتدرج نفسه الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم في إدارة الدعوة والصراع.

وفي هذا السياق تصبح السيرة إطارا تفسيريا للواقع المعاصر أكثر من كونها موضوعاً للدراسة التاريخية. فالأحداث التاريخية تستدعى باستمرار لتفسير التحولات السياسية والاجتماعية التي تشهدها المجتمعات الإسلامية، وينظر إلى العديد من الوقائع المعاصرة باعتبارها امتدادا للصراع الذي واجهه المسلمون الأوائل. ولذلك يكثر في الخطاب الجهادي الحديث عن تشابه الواقع الراهن مع مرحلة مكة أو مع مراحل الصراع العسكري في المدينة، ويتم استحضار مفاهيم مثل الابتلاء والصبر والثبات والهجرة والجهاد والتمكين بوصفها مفاتيح لفهم الحاضر واستشراف المستقبل.

ومن النتائج المباشرة لهذا المنهج بروز مركزية الصراع في تفسير السيرة النبوية. فبينما تعطي القراءات التقليدية أهمية واسعة للجوانب التعبدية والأخلاقية والتربوية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، تميل القراءة الجهادية إلى التركيز على الأحداث المرتبطة بالمواجهة السياسية والعسكرية. ولهذا تحظى الهجرة وغزوات بدر وأحد والخندق وفتح مكة بمكانة خاصة داخل الخطاب الجهادي، إذ تقدم باعتبارها محطات تأسيسية في بناء القوة الإسلامية وتحقيق التحول التاريخي. ولا ينظر إلى هذه الأحداث بوصفها وقائع مرتبطة بسياقاتها الخاصة فحسب، بل باعتبارها نماذج عملية لكيفية إدارة الصراع وتحقيق التغيير. ومن هنا اكتسبت مفاهيم القوة والجهاد والتمكين والولاء والبراء حضورا بارزا في الأدبيات الجهادية المعاصرة، وأصبحت تشكل جزءا أساسيا من اللغة الفكرية والتنظيمية لهذه الحركات.

ويرتبط هذا التوجه بما يعرف في الأدبيات الجهادية بـ(فقه الواقع)، وهو مفهوم يهدف إلى الربط بين النصوص الشرعية والظروف السياسية والاجتماعية المحيطة بالحركة. ويقصد به دراسة موازين القوى وتحليل طبيعة الخصوم وتقدير الفرص والمخاطر قبل اتخاذ المواقف والقرارات. وقد ظهر هذا المفهوم بصورة واضحة في كتابات عدد من منظري الحركات الجهادية مثل عبد الله عزام وأبي محمد المقدسي وغيرهما، حيث اعتبر فهم الواقع شرطا أساسيا لتنزيل الأحكام الشرعية وتحديد الأولويات. وفي ضوء هذا الفهم لا تستدعى أحداث السيرة بطريقة حرفية جامدة، بل يعاد تأويلها بما يتناسب مع الظروف الجديدة. فالهجرة قد تفهم باعتبارها إعادة تموضع تنظيمي أو انتقالا إلى بيئة أكثر ملاءمة للعمل، والهدنة قد تفسر باعتبارها خطوة تكتيكية مؤقتة، كما قد ينظر إلى التراجع المرحلي على أنه إجراء مشروع تفرضه ضرورات الصراع وموازين القوى. ومن ثم تمنح هذه القراءة للحركات الجهادية قدرا كبيرا من المرونة في التعامل مع المتغيرات، مع المحافظة على الإحساس بالاستمرارية مع النموذج النبوي الأول.

ولا يقتصر دور السيرة في الفكر الجهادي على الجانب النظري أو الاستراتيجي، بل يمتد إلى بناء الهوية الجماعية للأفراد المنتمين إلى هذه الحركات. فالسيرة تؤدي وظيفة رمزية وتعبوية بالغة الأهمية، إذ يجري استحضار شخصيات الصحابة والجيل الأول باعتبارهم نماذج مثالية للتضحية والثبات والإخلاص. ويتم تصوير الجماعة المؤمنة الأولى على أنها نخبة واجهت مجتمعا معاديا وتحملت مختلف أشكال الاضطهاد قبل أن تحقق النصر والتمكين. ويؤدي هذا التصور إلى خلق نوع من التماهي النفسي بين المنتمين إلى الحركات الجهادية وبين المسلمين الأوائل، حيث ينظر إلى المعاناة التي تواجهها هذه الحركات باعتبارها امتدادا طبيعيا لما تعرض له الصحابة في بداية الدعوة. كما يسهم هذا الربط في تعزيز الشعور بالرسالة التاريخية والاصطفاء، ويمنح الأفراد إحساسا بأنهم يشاركون في مشروع يتجاوز حدود الزمان والمكان.

وقد كان لهذا التوظيف الرمزي أثر واضح في قدرة الخطاب الجهادي على التعبئة والاستقطاب، خصوصا لدى فئات الشباب الباحثة عن هوية ومعنى ودور اجتماعي. فالسيرة هنا لا تقدم بوصفها ماضيا منتهيا، بل باعتبارها قصة مستمرة يجد فيها الفرد موقعه ودوره ضمن مسار تاريخي طويل. وتساعد هذه الرؤية على إنتاج سردية متماسكة تفسر الواقع وتحدد الأهداف وتبرر التضحيات، وهو ما يفسر المكانة المركزية التي تحتلها السيرة النبوية في البناء الفكري والتنظيمي للحركات الجهادية.

ومع ذلك، فقد تعرضت هذه القراءة لانتقادات واسعة من قبل عدد من الباحثين في الدراسات الإسلامية والحركات الاجتماعية. ويرى هؤلاء أن القراءة الجهادية تميل إلى الانتقائية في التعامل مع النصوص والأحداث التاريخية، إذ تمنح أولوية كبيرة لآيات القتال ومواقف الصراع، في حين تقلل من أهمية الجوانب المتعلقة بالتعايش والتفاوض والتدرج والمصلحة والمقاصد الشرعية. كما ينتقد اعتمادها على إسقاط أحداث تاريخية نشأت في سياقات سياسية واجتماعية مختلفة تماما على واقع معاصر يتسم بدرجة عالية من التعقيد والتشابك. ويذهب بعض الباحثين إلى أن السيرة في هذا المنهج تتحول أحياناً من مصدر للفهم التاريخي والشرعي إلى أداة لإضفاء الشرعية على خيارات أيديولوجية وتنظيمية سابقة، بحيث تنتقى من أحداثها ونصوصها العناصر التي تدعم رؤية الحركة وأهدافها.

وعليه، يمكن القول إن القراءة الجهادية للسيرة النبوية تمثل نموذجا خاصا في فهم التاريخ الإسلامي، يقوم على النظر إلى السيرة باعتبارها مرجعا حركيا واستراتيجيا للتغيير أكثر من كونها مادة للتأمل التاريخي أو التهذيب الأخلاقي. وقد أسهم هذا المنهج في منح الحركات الجهادية إطارا فكريا متماسكا يربط بين الماضي والحاضر، ويوفر لها أدوات لتفسير الواقع وبناء الهوية وتبرير الممارسة السياسية والتنظيمية.

 

 

خاتمة

تكشف دراسة القراءة الحركية للسيرة النبوية عند التيار السلفي الجهادي أن السيرة لم تعد مجرد مصدر للتربية والاقتداء الفردي، بل أصبحت إطارا نظريا ومنهجيا لإدارة مشروع التغيير السياسي والاجتماعي. وتقوم هذه القراءة على اعتبار التجربة النبوية نموذجا قابلا للاستنساخ والاستلهام في الواقع المعاصر، مع التركيز على مفاهيم الصراع والتمكين والمرحلية وفقه الواقع.

وقد أسهم هذا التصور في منح الخطاب الجهادي قدرة كبيرة على التعبئة والاستقطاب، خصوصاً لدى الشباب الباحث عن أدوار عملية في التغيير. غير أن هذه القراءة تظل محل نقاش أكاديمي واسع بسبب ما تتضمنه من انتقائية في توظيف النصوص التاريخية، وما تثيره من إشكالات مرتبطة بإسقاط التجربة النبوية على سياقات سياسية واجتماعية مختلفة جذريا عن سياقها الأصلي.

المراجع

1.   منير الغضبان، المنهج الحركي للسيرة النبوية، دار الوفاء.

2.   سيد قطب، معالم في الطريق، دار الشروق.

3.   فؤاد إبراهيم، السلفية الجهادية في السعودية، الشبكة العربية للأبحاث والنشر.

4.   محمد أبو رمان وحسن أبو هنية، السلفية الجهادية في الأردن، مركز الدراسات الاستراتيجية.

5.   عزمي بشارة، في الإجابة عن سؤال: ما السلفية؟، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات.

6.   أبو مصعب السوري، دعوة المقاومة الإسلامية العالمية.

7.   جيل كيبل، الجهاد: انتشار وانحسار الإسلام السياسي.

8.   توماس هيغهامر، الجهاد في السعودية.

9.   محمد مختار الشنقيطي، أثر الحروب الصليبية في العلاقات السنية الشيعية.

10.                     مجموعة دراسات المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات حول الحركات الإسلامية والسلفية الجهادية.